Kisah Suhaib Ar-Rumi dan Khabbab bin al-Arat

Setiap manusia yang diciptakan Allah SWT akan diberi ujian, cubaan, musibah dan permasalahan hidup. Allah SWT akan menguji hambanya dengan ujian untuk menentukan keimanannya. Dan diantara ujian-ujian Allah SWT yang paling berat dan perit yang pernah diharungi oleh seorang Muslim adalah mereka yang mula-mula memeluk Islam.

Ini adalah kisah dua orang hamba Allah SWT yang telah memeluk agama Islam ketika awal dakwah Rasulullah SAW di Makkah. Mereka adalah Suhaib Ar-Rumi dan Khabbab bin al-Arat. Mereka ini adalah diantara 10 orang yang terawal yang telah memeluk agama Islam selepas Rasulullah SAW menerima wahyu pertamanya.

Diriwayatkan bahwa pada suatu hari, ibu Suhaib telah membawa beliau ke sebuah desa yang bernama At-Taniya dan pada masa yang sama, desa itu telah diserang oleh orang Romawi dan Suhaib telah diculik dan dibawa ke Romawi (Byzantine Empire) untuk dijadikan sebagai hamba abdi.

Suhaib adalah anak kepada seorang hakim Parsi dari suku Numair di sebuah wilayah dekat Bashrah dan ibunya dari suku Tamim. Setelah beliau diculik dan dibawa ke Romawi untuk dijual dipasaran hamba abdi, hidup beliau bersilih ganti tangan yang menguasainya, berpindah dari satu tuan ke tuan yang lain. Dengan itu, Suhaib membesar di Kota Romawi dan fasih berbahasa Yunani.

Pada suatu hari, beliau berpeluang melepaskan diri dari Romawi dan pun terus lari menuju ke Mekah. Di Mekah, beliau digelar sebagai Suhaib Ar-Rumi (Suhaib yang berasal dari Romawi) kerana pelatnya berbahasa Arab dan ketampilannya yang menyerupai orang Romawi.

Di Mekah, Suhaib bekerja sebagai seorang wakil perniagaan kepada tuan barunya, iaitu seorang bangsawan yang bernama Abdullah bin Jad’an. Suhaib amat rajin dan tulus dalam perniagaan tuannya sehingga beliau menjadi seorang pedagang yang berjaya dan kaya di Ummul Qura'.

Dikisahkan bahwa, pada suatu hari ketika beliau pulang dari perdagangannya, dia terdengar kisah seorang yang bernama Muhammad, anak kepada Abdullah telah diutuskan menjadi Rasulullah. Beliau telah diberitahu bahwa orang yang bernama Muhammad ini melarang orang dari buat maksiat dan menyuruh orang menyembah Allah yang satu.

Suhaib amat terpegun dengan khabar ini lalu pergi menyiasat siapakah orang itu. Suhaib telah diberitahu bahwa orang yang bernama Muhammad itu tinggal di rumah al-Arqam ibn Abi al-Arqam. Beliau juga telah diberi amaran agar berhati-hati jika nak berjumpa dengan Muhammad kerana Suhaib adalah pendatang yang tidak mempunyai perlindungan dari kabilah-kabilah atau saudara mara (untuk menolongnya) jika terjadi apa-apa yang tidak diingini.

Ammar bin Yasir telah mengisahkan bahwa Suhaib telah berjumpa dengannya di rumah al-Arqam ketika Rasulullah SAW berada dalam rumah itu. Lalu Suhaib dan Ammar pun memasuki rumah itu setelah diberi izin oleh Rasulullah SAW untuk mendengar penyampaian baginda SAW. Setelah menyakini apa yang disampaikan oleh Rasulullah SAW, mereka berdua pun menyatakan keislaman mereka.

Mereka berdua mendengar penyampaian baginda SAW sehingga malam dan pulang ke rumah masing-masing dengan kemanisan iman baru mereka. Walau bagaimanapun, mereka berdua menerima nasib yang sama seperti Bilal bin Rabah, Khabbab dan orang-orang yang terlebih dahulu menerima Islam. Mereka telah disiksa dengan zalimnya oleh orang-orang Quraisy.

Suhaib disiksa oleh orang-orang Quraisy kerana enggan melafazkan kalimah kufur mempertuhankan Al-Laat and al-Uzza, begitu juga dengan Ammar bin Yasir, dimana keluarganya telah dibunuh dengan kejam.

Badan Khabbab bin al-Arat telah dilecur dengan bara besi yang panas membakar dan Bilal pula dihempap dengan batu besar di padang pasir yang panas. Beginilah nasib mereka yang memula memeluk agama Islam sehingga Allah SWT berfirman (maksudnya):

"Kemudian, sesungguhnya Tuhanmu (memberikan pertolongan) kepada orang-orang yang telah berhijrah sesudah mereka difitnahkan (oleh kaum musyrik), kemudian mereka berjihad serta bersabar; sesungguhnya Tuhanmu - sesudah mereka menderita dan bersabar dalam perjuangan - adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani." (QS 16:110)

Khabbab bin al-Arat dilahirkan di Najd dan merupakan seorang hamba abdi yang berasal dari Bani Tamim. Beliau bekerja sebagai tukang besi (blacksmith) dan beliau pandai membuat alat-alat senjata, terutama pedang. Senjata dan pedang buatannya dijualnya kepada penduduk Makkah.

Pada suatu hari, Khabbab telah pergi berjumpa dengan Rasulullah SAW selepas beliau mengetahui dakwah baginda SAW adalah menghapuskan kezaliman dan penindasan dari golongan bangsawan dan pihak berkuasa keatas golongan yang lemah. Rasulullah SAW juga menyeru agar beriman dengan Tuhan yang satu.

Selepas mendengar dakwah Rasulullah SAW, Khabbab menghulurkan tangan beliau kepada baginda SAW dan menyatakan kalimah syahadah, 'La ilaha illallah Muhammadur Rasulullah'. Dan beliau dengan bangganya mengistiharkan keislaman beliau kepada sesiapa sahaja tanpa segan-silu atau takut.

Khabbab, Bilal bin Rabah, Suhaib Ar-Rumi, Ammar bin Yasir, Sumayyah binti Khayyath (ibu Ammar bin Yasir) adalah diantara sahabat-sahabat Nabi SAW yang tidak menyembunyikan keimanan dan keislaman mereka. Mereka bangga dengan agama mereka walaupun diancam dengan siksaan dan bunuh.

Diriwayatkan bahwa selepas Khabbab bin al-Arat menerima Islam, beliau telah disiksa dengan teruk oleh majikannya Ummi Anmaar dan penduduk kafir Quraisy. Demi untuk mematahkan keimanannya kepada Allah SWT dan RasulNya, badan beliau telah dilecur dengan bara besi yang membakar.

Ummi Anmaar, abangnya Sibaa'ah ibn 'Abd al-'Uzza dan beberapa orang dari Bani Khuza'a pergi berjumpa dengan Khabbab. Mereka menyoal Khabbab tentang keimanannya terhadap agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Tanpa getar, Khabbab berkata, "Saya telah beriman kepada Allah yang satu dan Muhammad itu utusanNya."

Golongan kafir musyrik itu pun memukul Khabbab dan membakar rantai besi sehingga membara dan dililitkannya keatas tubuh badan Khabbab. Demikianlah, Khabbab menanggung siksaan dan penderitaan dengan sabar, tabah dan tawakkal.

Siksaan dan kesakitan yang amat perit ini telah mendorong Khabbab, Suhaib dan beberapa orang sahabat pergi berjumpa dengan Rasulullah SAW. Mereka tanya, "Wahai Rasulullah, tidakkah anda memintakan pertolongan Allah bagi kami?" Ketika itu Nabi SAW sedang berbaring di depan Kaa'bah, lalu baginda SAW pun bangun dan berkata,

"Dahulu sebelum kalian, ada seorang yang disiksa, tubuhnya dikubur kecuali leher ke atas. Lalu diambil sebuah gergaji untuk menggergaji kepalanya, tetapi siksaan demikian itu tidak sedikit pun dapat memalingkannya dari agamanya. Ada pula yang disikat antara daging dan tulang-tulangnya dengan sikat besi, juga tidak dapat menggoyahkan keimanannya. Sesungguhnya, Allah akan menyempurnakan hal tersebut, sehingga setiap pengembara yang pergi dari Shana’a ke Hadramaut, tiada takut kecuali pada Allah Azza wa Jalla."

Setelah mendengar kata-kata Rasulullah SAW, semangat mereka menjadi lebih kuat dan bertambahlah keimanan dan keteguhan hati mereka. Dengan itu, mereka serta merta berikrar untuk membuktikan ketabahan, kesabaran dan pengorbanan mereka kepada Allah SWT dan RasulNya.

Pada hari Rasulullah menerima Wahyu untuk berhijrah ke Medinah, Suhaib ar-Rumi, Abu Bakar dan baginda SAW telah merancang untuk melarikan diri dari Mekah ke Medinah.

Malangnya rancangan Suhaib telah gagal dan beliau dikejar dan ditangkap oleh orang-orang Quraisy. Walau bagaimanapun, pada malam harinya, Suhaib berjaya melepaskan diri dari pengawal-pengawal Quraisy.

Suhaib ar-Rumi pun melarikan diri menuju ke Medinah tetapi telah dikejar oleh orang-orang Quraish. Suhaib lari ke arah bukit dan bertahan disana. Lalu Suhaib pun menjerit kepada orang-orang Quraisy itu:

“Anda tahu saya adalah seorang pemanah yang terbaik. Jika anda datang dekat saya, demi Allah, aku akan membunuh kamu dengan anak panah yang ada pada ku dan cantas kamu dengan pedang yang ada di tangan ku."

Mereka pun berkata, "Demi Allah, kami tidak akan membiarkan kamu melarikan diri dengan nyawa dan kekayaan kamu." Suhaib pun kata, “Apakah kalian akan membebaskan aku jika aku memberikan kekayaan ku kepada kamu?”

“Ya,” jawab mereka. Suhaib pun mengatakan kepada mereka tempat di mana dia menyimpan harta kekayaannya dan mereka pun membebaskan Suhaib. Maka Suhaib pun terus lari menuju ke Medinah dengan harapan nak berjumpa dengan Rasulullah SAW tanpa kuda, tanpa harta, tanpa sehelai sepinggan.

Walaupun Suhaib ar-Rumi telah kehilangan segala hartanya, beliau terasa amat teruja dan gembira kerana akhirnya dia berpeluang menyembah Tuhan yang satu dan dapat hidup bersama Rasulullah SAW sebagai seorang Muslim yang merdeka.

Setelah sampai di Medinah, Suhaib telah disambut oleh Rasulullah SAW dengan ungkapan, “Rabiha al-bay` Aba Yahya !” (Ya Abu Yahya, sungguh beruntung perniagaan kamu). Lalu Allah SWT menurunkan ayat yang bermaksud:

"Dan di antara manusia ada yang mengorbankan dirinya kerana mencari keredaan Allah semata-mata; dan Allah pula Amat belas-kasihan akan hamba-hambanya." (QS 2:207)

Rasulullah SAW menyifatkan tindakan beliau sebagai tindakan yang menguntungkan, iaitu menjualkan hartanya dan berhijrah sehelai sepinggang demi menyelamatkan agamanya.

Khalifah Umar bin Kattab pernah menyuruh Khabbab bin al-Arat ceritakan pasal siksa yang pernah dialaminya, beliau hanya perlu membuka baju dan menunjukkan kesan-kesan parut di atas badan tubuhnya tanpa perlu berkata apa-apa. Sesiapa yang melihat parut-parut di tubuh badannya akan serta merta merasa kesakitan dan keperitan yang pernah dialaminya.

Pada masa Umar Bin Khattab menjadi Khalifah hingga Ustman Bin Affan, Khabbab termasuk kaum muhajirin yang mendapat gaji besar. Walaupun gajinya lumayan, tetapi gaji itu tidak pernah diambil semuanya. Beliau buat satu tabung kebajikan di hadapan rumahnya untuk sesiapa yang memerlukannya pergi ambil. Gaji besar itu juga disedekahkan kepada sesiapa yang memerlukannya.

Beliau sangat zuhud dan teguh memegang prinsip hidup sederhana di masa awal Islam. Kemewahan yang diperolehinya diakhir hayatnya telah menyebabkannya khawatir dan risau kerana para sahabat dan sanak saudara yang telah pergi mendahuluinya sebelum mereka mendapat sebarang ganjaran dunia. Sedangkan dia masih hidup dan beroleh kekayaan dunia.

"Demi Allah, tak pernah saya menutupnya walau dengan sehelai benang, dan tak pernah saya menghalangi siapa pun yang meminta (harta bendanya)," ujarnya. Di akhir hayatnya, ketika dilihatnya kain kafan yang diberikan kepadanya, air matanya mengalir. Beliau berkata;

"Lihatlah ini kain kafanku. Bukankah kain kafan Hamzah paman Rasulullah SAW ketika gugur sebagai salah seorang syuhada, hanyalah burdah berwarna abu-abu, yang jika ditutupkan ke kepalanya terbukalah kedua ujung kakinya. Sebaliknya bila ditutupkan ke ujung kakinya, terbukalah kepalanya?" Khabbab wafat pada tahun 37 H.

Ketika Umar Al-Khattab sakit akibat cedera ditikam yang membawa kepada ajal, Umar sempat berpesan supaya Suhaib solatkan jenazahnya dan menggantikannya sebagai imam solat yang secara tidak langsung menjadi ketua negara buat sementara waktu.

Hal ini jelas menunjukkan betapa besarnya penghormatan yang diberikan oleh Umar al-Khattab kepada beliau dan juga menunjukkan bahawa Suhaib tergolong dalam tokoh sahabat yang istimewa. Suhaib meneruskan kehidupannya dengan membantu Khalifah-Khalifah al-Rasyidin sekiranya diminta.

Suhaib juga memiliki akhlak yang baik dan merupakan seorang dermawan yang amat pemurah, yang suka belanja orang makan, terutamanya anak-anak yatim dan fakir miskin. Inilah kisah Suhaib ar-Rumi, seorang anak hakim, pastu jadi seorang hamba abdi dan selepas itu jadi seorang pedagang dan akhirnya menjadi seorang Muslim yang berjaya.

Beliau wafat pada tahun 38 H pada usia 73 tahun, dan dimakamkan di Baqi ketika pemerintahan Khalifah Ali Bin Abi Talib r.a. Kisah-kisah ini mengajar kita bahwa pengorbanan harta benda demi agama adalah suatu dagangan yang amat menguntungkan dan sabarlah dengan sebenar-benar sabar apabila diuji dengan ujianNya kerana Allah SWT pasti akan membalasnya dengan sebaik-baik balasan.

Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Sesungguhnya orang-orang yang bersabar, ganjaran bagi mereka adalah tanpa hisab (tak terhingga).” (QS. Az Zumar: ayat 10)


Wallahu'alam

- Assignment pengajian sirah dari Ustaz Ezry Fahmi Eddy Yusof :- Pilih apa sahaja peristiwa di dalam sirah, kaji, dan ceritakan pengajaran yang boleh didapati dari peristiwa tersebut.

Kisah-kisah tambahan untuk assignment Pengajian Sirah (untuk cukupkan 10 mukasurat):

a) Kisah Urwah bin Mas'ud

b) Kisah Mutim ibn Adi

c) Kisah Waraqah ibn Naufal

d) Kisah Suwaibah al-Islamiah

Kisah Imam Malik bin Anas (Mazhab Maliki)

Abu Abdullah Malik bin Anas bin Malik Amir Al-Harith, atau lebih dikenali sebagai Imam Malik, iaitu pengasas mazhab Maliki dilahirkan di Kota Madinah pada 93 Hijrah bersamaan dengan zaman pemerintahan Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik daripada kerajaan Bani Umaiyah.

Keluarga beliau berasal dari Yaman, iaitu dari suku al-Asbahi. Datuk Imam Malik, 'Abu Amir bin Al-Harith telah berpindah dari Yaman ke Madinah pada tahun 623 CE untuk menuntut ilmu Islam dari Khalifah yang kedua, Umar ibn Kattab. Abu 'Amir juga merupakan salah seorang dari pengumpul ayat-ayat al-Quran untuk dibukukan (mus'haf) pada zaman Khalifah Uthman.

Awalnya, Imam Malik mengikuti jejak saudaranya yang bernama Nadhar dalam mempelajari hadits. Kemudian beliau telah memperolehi ijazah hafiz al-Quran dari Abu Suhail Nafi' ibn 'Abd ar-Rahman. Imam Malik juga pernah belajar dari banyak guru, diantara guru-guru beliau adalah Hisham ibn Urwah, Ibn Shihab al-Zuhri, Jaffar al Sadiq dan juga pengasas mazhab Hanafi, iaitu Abu Hanifa.

Imam Malik adalah pengarang kitab hadits yang teragung yang mengabungkan ilmu hadits dan ilmu feqah. Telah diakui para ulama bahwa kitabnya, al-Muwatta adalah kitab hadits yang terawal dan paling sahih dalam sejarah Islam. Sanad Imam Malik, iaitu Silsilat al-Dhahab (The Golden Chain of Narrators) adalah sanad yang paling sahih yang diakui oleh semua ulama muhaditsin, termasuk Imam Bukhari.

Perawi silsilat al-dhahab adalah terdiri dari Imam Malik yang riwayat dari Nafi‘ Mawla ibn ‘Umar, yang riwayat dari Umar ibn Kattab, yang riwayat terus dari Nabi Muhammad SAW. Terdapat lebih kurang 80 hadits dari sanad silsilat al-dhahab di dalam Kitab al-Muwatta. Imam Shafii, iaitu pengasas mazhab Shafii dan juga anak murid kepada Imam Malik pernah berkata, "Tidak ada buku di muka bumi ini yang lebih dekat dengan kebenaran al-Quran selain dari kitab Muwatta".

Diantara fatwa teragung Imam Malik adalah lafaz 3 talak dalam satu lafaz hanya jatuh satu talak sahaja. Akibat dari fatwa ini, beliau telah dipenjara dan dirotan sehingga patah tulang belakang kerana fatwa ini tidak disukai oleh Khalifah al-Masshur dari Bani Abbas di Baghdad. Namun Imam Malik masih mempertahankan pendapatnya dalam masalah ini walaupun didera dan dizalimi.

Pada suatu ketika, khalifah kelima, iaitu Khalifah Harun al-Rasyid mencegah Imam Malik dari mengatakan sepotong hadits tertentu, tetapi ia tidak dihiraukan larangan tersebut, lalu membaca Surah al-Baqarah ayat 159, yang menjelaskan bahwa sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa-apa yang Allah SWT turunkan berupa keterangan-keterangan dan petunjuk, akan dilaknat oleh Allah dan semua makhlukNya.

Secara ringkas, methodologi ijtihad Imam Malik menyelesaikan masalah agama dengan mengeluarkan fatwa atau mengistinbatkan hukum adalah seperti berikut:

a) Rujukan utama: Al Quran - pengambilan hukum berdasarkan zahir nash al-Qur’an.

b) Rujukan kedua: Sunnah Nabi SAW - apabila nash al Quran memerlukan takwil, atau tidak mempunyai penjelasan yang kukuh, Imam Malik akan merujuk kepada hadits mutawatir.

c) Rujukan seterusnya selepas al Quran dan Sunnah Mutawatir adalah:

Amal ahlul Medina ---> Maslahah ---> Qiyas ---> Hadits Ahad
---> Ra'i of Sahabi ---> Sadd al-Dhara'i ---> Urf --> Istishab.

Imam Malik juga adalah seorang ulama mujtahid yang tidak segan dengan perkataan, "Aku tidak tahu". Ini adalah kerana salah seorang dari guru beliau yang bernama Ibnu Harmaz berpesan, “Seorang yang berilmu harus mewarisi kepada murid-muridnya perkataan ‘aku tidak tahu’. Khalid ibn Khidash yang datang dari Iraq ke Madinah untuk tanya 40 soalan, hanya 5 soalan sahaja yang dijawab, yang lain semua kata, 'aku tidak tahu'.

Menjelang wafatnya, Imam Malik ditanya masalah kenapa dia tak pergi ke Masjid Nabawi selama beberapa tahun, lalu dia menjawab, "Yang menghalangi aku untuk melakukan semua itu adalah penyakit saya yang sering buang air kecil, oleh kerana itu aku tak sanggup untuk mendatangi Masjid Rasulullah. Dan, aku tak suka menyebut penyakit aku, kerana khawatir aku akan selalu mengadu kepada Allah."

Imam Malik rahimahullah wafat di Kota Madinah pada tahun 179 H/795 M ketika berusia 85 tahun. Beliau dikuburkan di Baqi’.


Wallahu'alam

- Assignment Pengajian Fiqh dari Ustaz Ustaz Mustafar Mohd Suki :- Mazhab-mazhab yang ada di dunia (Hanafi / Malik / Syafie / Hambali / Zahiri / Sufyan as-Tsauri / Jaafari / Sufyan bin Uyaynah / At-Thobari / al-Qadi Abu Yusuf)

1. Nama imam
2. Asal / background pendidikan
3. Nama Guru & anak Murid
4. Cara mereka mengeluarkan hukum (Usul mazhab)

>
<

Akidah Umat Islam

Orang yang berakal waras akan mengakui bahawa setiap sesuatu pasti ada penciptanya. Semua benda di alam ini, daripada sekecil-kecilnya hinggalah besar-sebesarnya, pasti ada penciptanya. Muslim memanggil Sang Pencipta ini sebagai Allah atau Rabb al-’Alamin, iaitu Tuhan yang mencipta alam semesta.

Sang Pencipta yang mencipta alam semesta ini juga telah menyediakan 'manual pengguna' yang penuh dengan bimbingan, arahan, undang-undang, nasihat dll kepada kita agar kita dapat hidup dengan sempurna dan sejahtera di dalam alam ciptaanNya. Tanpa ilmu dari manual pengguna ini, manusia akan hidup dalam kesesatan dan kejahilan yang membawa kepada derita dan kesengsaraan. Diantara munual pengguna yang telah diturunkan oleh Sang Pencipta kepada kita adalah Zabur, Taurat, Injil dan Quran.

Dalam kesemua kitab-kitab manual pengguna ini, Sang Pencipta mengajar kita bahwa yang mencipta alam semesta ini hanyalah satu Tuhan sahaja. Tuhan-tuhan yang disembah selain dari Sang Pencipta yang mencipta alam semesta ini hanyalah tuhan imaginasi akal nafsu manusia sahaja. Apabila manusia tidak berilmu, mereka akan menggunakan kuasa imaginasi akal fikiran mereka untuk memenuhi dan memuaskan nafsu mereka.

Orang-orang terdahulu yang tidak pernah kaji kitab-kitab manual pengguna ini pernah menyangka bahwa matahari, bulan, gunung berapi dll adalah tuhan. Ada dikalangan mereka yang menyembah binatang-binatang, pokok-pokok, tokoh-tokoh pahlawan dan macam-macam lagi. Ada pula yang mengabungkan satu dengan yang lain dengan menggunakan kuasa imaginasi akal fikiran mereka untuk dijadikan bahan sembahan.

Padahal, yang berhak disembah dan dipanggil Tuhan itu hanyalah Tuhan yang mencipta kita dan segala yang ada dalam alam semesta ini. Selain dari menurunkan manual penggunaNya kepada kita, Tuhan yang mencipta alam semesta ini juga telah mengutuskan Nabi dan Rasul-RasulNya untuk menyampaikan message dalam kitab-kitab manual penggunaNya kepada kita. Dari Nabi Adam, iaitu nabi yang pertama sehinggalah ke nabi yang terakhir, iaitu Nabi Muhammad.

Diantara mereka berdua ini, iaitu diantara Nabi Adam dan Nabi Muhammad, terdapat banyak lagi nabi-nabi dan rasul-rasul yang telah diutuskan oleh Tuhan kepada kita. Diantaranya diketahui namanya, sebab pernah disebut dalam kitab manual pengguna Sang Pencipta dan ada yang tidak diketahui namanya sebab tidak disebut namanya dalam kitab manual pengguna Sang Pencipta. Kitab manual pengguna yang terakhir, iaitu Kitab al-Quran, adalah kitab yang telah disempurnakan oleh Sang Pencipta kepada seluruh manusia sejagat. Di dalam kitab al-Quran ada menyebut (maksudnya):

"Wahai sekalian manusia! Sembahlah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang terdahulu daripada kamu, supaya kamu (menjadi orang-orang yang) bertaqwa.

Dia lah yang menjadikan bumi ini untuk kamu sebagai hamparan, dan langit (serta segala isinya) sebagai bangunan (yang dibina dengan kukuhnya); dan diturunkanNya air hujan dari langit, lalu dikeluarkanNya dengan air itu berjenis-jenis buah-buahan yang menjadi rezeki bagi kamu; maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu, padahal kamu semua mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa)." (QS 2:22-21)

Keseluruhan ajaran Islam berasaskan tauhid. Kandungan ayat-ayat dalam al-Quran meliputi ilmu tentang Allah, sifat Allah, kejadian Allah, perbuatan Allah dan pentadbiran Allah. Al-Qur’an menerangkan segala bentuk balasan siksa (dosa) untuk mereka yang tidak mematuhi syariat-Nya, menceritakan tentang keadaan orang-orang zaman dahulu yang telah menderhakai Allah. Semua ibadat dan hukum dalam Islam adalah bertujuan untuk menambah dan mengukuhkan tauhid di dalam hati manusia.

Dengan tauhid yang kuat, maka akan terbentuklah taqwa dalam jiwa manusia. Mereka akan takut hanya kepada Allah SWT dan berani mempertahankan kebenaran dan keadilan kerana Allah SWT seperti sahabat Nabi SAW, Bilal bin Rabah yang sanggup diheret di padang pasir, dijemur di bawah kepanasan matahari dan diseksa dengan batu besar diletakkan di atas tubuhnya, tetapi masih tetap mempertahankan keimanannya. Begitu juga dengan Khabbab, yang rela dilecur dengan bara besi yang membakar dari mempersekutukan Allah SWT.

Malangnya pada hari ini, ramai manusia telah kehilangan keyakinan tauhid ini. Mereka yakin kepada yang lain daripada Allah. Mereka takut kepada kegagalan, takut kepada kemiskinan, takut kepada ketua yang membayar gaji, takut kepada kematian dan sebagainya. Oleh itu, ia menjadi kewajipan bagi pendakwah-pendakwah Islam untuk mengembalikan manusia kepada keyakinan tauhid yang betul.

Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Jika Allah menimpakan sesuatu kemudaratan kepadamu, maka tiada yang dapat menghilangkannya melainkan Dia sendiri. Dan jika Dia mendatangkan kebaikan kepadamu, maka Dialah Yang Maha Berkuasa atas segala sesuatu.”
(Surah al-An’am: QS 6:17)


Wallahu'alam

IDT-IQS Pengajian Ulum al-Hadits

Maksud hadits secara literal ialah sesuatu yang baru (al-Qadim). Hadits dalam bidang ulum al-hadits bermaksud apa-apa yang datang daripada Rasulullah Saw sama ada perkataan, perbuatan, taqrir (tacit approval) atau sifat. Sifat merangkumi sifat akhlak dan sifat kejadian (fizikal) sama ada sebelum baginda diutus menjadi rasul ataupun selepasnya.

Dari sudut cabang ilmu hadits, Sunnah secara literal bermaksud jalan atau cara hidup sama ada terpuji ataupun tercela. Dari segi istilah pula, para ulama hadis mengatakan takrif sunnah adalah sama dengan hadis. Lawan bagi sunnah adalah bid’ah.

Dari segi ilmu usul fiqh pula, sunnah bermaksud perkataan, perbuatan dan taqrir Nabi SAW yang digunakan sebagai dalil untuk keluarkan hukum.

Istilah-istilah dalam ulum al-Hadits

1) Matan - isi atau texts hadits. Dengan mengkaji sanad dan matan (secara bersama), maka para ulama dapat mengenal pasti sejauh mana sesuatu hadith itu benar-benar sahih.

2) Sanad - rantai periwayat hadits (chain of narrators)

3) Terdapat 2 jenis riwayat hadits, iaitu:

a) Riwayat dengan makna

b) Riwayat dengan lafaz

4) Rawi (plural - ruwwah) - orang yang menyampaikan hadits yg diterima olehnya dari gurunya atau dari orang yg dipercayainya.

5) Thuruq - jalur atau cabang rankaian hadits

6) Muhadith - Pakar Hadits atau Ulama Hadits

7) Mufassir - Pakar tafsir al-Quran

8) Dalam bidang hadits, martabat al hafiz (hadits) adalah lebih tinggi dari muhadith.

- Muhadith cuma hafal hadits dan sanad (rantai perawi)

- Al Hafiz tahu rangkaian perawi dan juga latar belakang perawi, amalan mereka serta guru-2 kepada perawi tersebut. Walau bagaimanapun, terdapat khilaf terhadap maksud dan tafsiran maksud al Hafiz di kalangan ulama.

Hadits yang diterima ada 4, iaitu:

i) Hadis sahih
ii) Hadis sahih ligrairihi
iii) Hadis hasan
iv) Hadis hasan ligrairihi

Hadits yang ditolak adalah hadis dhoif kerana tidak memenuhi syarat-syarat hadis yang sahih. Hadis dhoif tidak boleh digunakan sebagai hujah atau dalil hukum. (rujuk jenis-jenis hadis dhoif).

Pembahagian Hadis

Secara umum, hadis boleh dibahagikan kepada 2 kategori mengikut jumlah perawi yang meriwayatkan hadis tersebut;

1) Hadis Mutawatir - hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah besar rawi sehingga mustahil bagi mereka bersepakat untuk berdusta. Hadis mutawatir terbahagi kepada 2 iaitu;

i) Mutawatir lafzi - hadis mutawatir yang diriwayatkan oleh sejumlah periwayat yang ramai secara sama lafaz dan sama makna (exact word/literal and contextually similar)

ii) Mutawatir maknawi - hadis mutawatir yang diriwayatkan oleh sejumlah periwayat yang ramai secara makna sahaja, bukan lafaz. Maksud yang sama tetapi lafaz yang berbeza.

Contohnya: Hadis tentang Nabi SAW angkat tangan ketika berdoa. Terdapat sekitar 100 hadis tentang Nabi SAW mengangkat tangan ketika doa tetapi hadis-hadis tersebut menyebut suasana dan peristiwa yang berbeza-beza.

"Rasulullah SAW tidak mengangkat kedua tangan beliau dalam doa-doanya selain dalam doa salat istiqa' dan beliau mengangkat tangannya, sehingga nampak putih-putih kedua ketiaknya." (HR Bukhari dan Muslim)

Antaranya Nabi SAW mengangkat tangan ketika berdoa dalam solat gerhana, solat istisqa' (minta hujan) dan pelbagai situasi yang lain.

2) Hadis Ahad - hadis ahad ialah hadis yang tidak mencukupi syarat mutawatir. Hadis ahad terbahagi kepada tiga, iaitu, gharib, aziz dan masyhur.

i) Gharib - Hadis yang diriwayatkan oleh seorang periwayat sahaja, meskipun masih dalam salah satu thabaqah. Hadis gharib terbahagi kepada dua:

a. Gharib Mutlak - Hadis yang menyendiri dalam asal sanadnya.

b. Gharib Nisbi - Hadis yang menyendiri pada sanad berikutnya.

ii) ‘Aziz - Hadis ‘aziz iala hadis yang diriwayatkan oleh dua orang periwayat sahaja, meskipun masih dalam tingkatan yang sama. Sebab jumlah periwayat yang sedikit pada kebanyakkannya boleh dijadikan pegangan dalam bidang ilmu ini.

iii) Masyhur - Hadis masyhur ialah hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih, tetapi masih belum memenuhi syarat mutawatir. Kadangkala istilah ini diucapkan kepada hadis yang terkenal hingga menjadi buah bibir meskipun ia hadis maudhu’ (palsu).

- Kerbanyakkan hadis yang ada dalam masyarakat kita merupakan hadis ahad (90% dan lebih). Pembahagian hadis mengikut kesahihan sesuatu hadis dapat kita bahagikan kepada sahih, hasan dan dhoif (hadis palsu/maudhu termasuk dalam kategori hadis dhoif).

Boleh tak Hadits Ahad dipakai dalam bab Akidah? 

Para Ulama berbeza pendapat terhadap pendalilan hadis ahad dalam usul akidah. Pendapat pertama daripada jumhur ulama ialah tidak harus berhujah dengan hadis ahad dalam perkara akidah kerana ia tidak bersifat qat’iyyah al-thubut, sedangkan akidah didasari oleh keyakinan yang jazm (Qati - putus dari sangkaan atau keraguan).

Walau bagaimanapun, jumhur ulama berpendapat bahwa hadis ahad yang bersifat zann ghalib (sangkaan yang kuat bahwa ia adalah benar tetapi tak sampai tahap ilmu) boleh digunakan dalam masalah furu' akidah. Martabat khabar dalam hadith ahad dibahagi kepada 5, iaitu:

1) Ilmu (100% yakin)
2) Zann Ghalib (75% - 99% yakin)
3) Zann (50% - 75% yakin)
4) Syak (50% - 50% yakin)
5) Waham (kurang dari 50% yakin)

(rujuk - Hadits Ahad dalam bab Akidah)

a) Hadis Sahih - hadis yang memenuhi syarat-syarat sahih iaitu dinisbahkan kepada nabi, sanadnya bersambung yakni setiap periwayat mendengar secara langsung dari gurunya, para perawinya adil dan kuat hafalan (maksud adil ialah dia adalah seorang bertaqwa, menjaga kehormatan diri, menjauhi perkara buruk seperti syirik, fasiq dan bid’ah), tidak syadz (maksudnya tidak ganjil/bertentangan daripada hadis-hadis sahih yang lain) dan tidak ada illat (maksudnya tidak ada kecacaan/aib/penyakit yang tersembunyi pada hadis tersebut).

Syarat hadis sahih ada lima:

i) Sanad yang bersambung
ii) Perawi yang tsiqah (adil & dipercayai)
iii) Perawi yang sempurna dhobit - syarat dhobit ialah ingatan yang sempurna atau ada rujukan kitab yang sempurna
iv) Tiada illat (tiada kecacatan)
v) Tiada syaz (tidak bercanggah dgn dalil yg tsiqah)
b) Hadis Hasan - hadis yang dibawah peringkat sahih tetapi masih boleh digunakan untuk berhujah serta beramal dengannya.

Syarat hadis hasan ada lima:

i) Sanad yang bersambung
ii) Perawi yang tsiqah (adil & dipercayai)
iii) Perawi yang dhobitnya kurang dari perawi hadis sahih (lemah ingatan atau kitab rujukannya pernah dicerobohi)
iv) Tiada illat (tiada kecacatan)
v) Tiada syaz (tidak bercanggah dgn dalil yg tsiqah)

c) Hadis Dhoif - hadis dhoif ialah hadis-hadis yang ditolak (tidak boleh digunakan sebagai hujah) kerana tidak memenuhi syarat-syarat hadis sahih. Hadis yang dhoif dapat dibahagikan kepada 3 bahagian;

i) Dhoif kerana sanad;

a. - Hadis muallaq - Hadis yang dari permulaan sanadnya gugur seorang periwayat. Termasuk ke dalam hadis mu’allaq adalah hadis yang seluruh sanadnya dibuang.

b. - Hadis mursal - Hadis yang dinisbahkan oleh seorang Tabi’in terus kepada Nabi SAW.

c. - Hadis munqathi - Hadis yang gugur daripadanya seorang atau dua orang periwayat, tetapi tidak berturut-turut.

d. - Hadis muaddhal - Hadis yang gugur daripadanya seorang atau dua orang periwayat secara berturut-turut.

e. - Hadis mudallas - Hadis yang terdapat keguguran didalamnya, tetapi tersembunyi sedangkan ungkapan riwayatnya menggunakan istilah ‘an ( daripada ).

f. - Hadis mursal khafi - hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi dari seorang gurunya yang semasa dengannya atau bertemu dengannya, tetapi ia tidak pernah menerima satu pun hadits darinya, namun ia meriwayatkannya dengan lafaz yang menunjukkan adanya kemungkinan ia mendengar dari guru itu.

ii) Dhoif kerana kehilangan syarat;

a. - Hadis maudhu - hadis yang periwayatnya terbukti berdusta dan mencipta matan hadis.

b. - Hadis matruk - hadis yang cacatnya disebabkan oleh periwayat yang dicurigai sebagai orang yang berdusta.

c. - Hadis mungkar - Hadis yang cacatnya disebabkan kebodohan si periwayatnya atau kerana kefasiqannya.

d. - Hadis mu’allal - Hadis yang cacatnya disebabkan oleh aib yang tersembunyi, tetapi zahirnya selamat dan tidak menampakkan aib.

iii) Dhoif kerana hilang syarat dhabit;

a) Hadis mudraj - Hadits mudraj terbagi dua, iaitu mudraj isnad dan mudraj matan. Mudraj isnad adalah hadits yang berubah susunan sanadnya. Manakala Mudraj matan adalah hadits yang matan-nya telah dicampuri atau dimasuki sesuatu perkataan yang bukan hadits, tetapi orang-orang yang mendengarkan perkataan itu menganggap ia sebagai matan hadits, kemudian disebarkannya kepada orang lain.

b) Hadis maqlub - hadits maqlub adalah “mengganti salah satu kata dari kata-kata yang terdapat pada sanad atau matan sebuah hadits, dengan cara mendahulukan kata yang seharusnya diakhirkan, mengakhirkan kata yang seharusnya didahulukan, atau dengan cara yang semisalnya.

c) Hadis musohhaf - hadis musohhaf adalah hadis yang mempunyai kesalahan pada huruf (sebutan) atau kesalahan pada nama perawi (silap tulis oleh perawi)

d) Hadis mudthorib - hadis mudthorib adalah hadis yang diriwayatkan dengan berbagai bentuk yang berbeza-beza yang saling bertentangan sehingga tidak boleh melakukan tarjih dan marjuh.

Hadis dhoif yg ringan boleh dinaikkan ke taraf hadis hasan ligrairihi jika dapat sokongan dari jalur/turuq (riwayat) lain. Contohnya:

i) Hadis Sahih Lizatihi
ii) Hadis Sahih Ligrairihi (apabila ada sokongan dari turuq lain ia naik taraf jadi sahih lizatihi)
iii) Hadis Hasan Lizatihi (apabila ada sokongan dari turuq lain ia naik taraf jadi sahih ligrairihi)
iv) Hadis Hasan Ligrairihi (apabila ada sokongan dari turuq lain ia naik taraf jadi hasan lizatihi)
v) Hadis Hadits dhoif ringan (apabila ada sokongan dari turuq lain ia naik taraf jadi hasan ligrairihi)

Syarat hadis lizatihi ialah hadis yg berdiri dengan sendirinya manakala hadis ligrairihi ialah hadis yang tidak berdiri dengan sendirinya (hadis yg memerlukan sokongan dari jalur/turuq lain). Turuq (singular tariq) adalah rangkaian/jalur riwayat.

Pembahagian hadits mengikut sandaran

1) Hadis Qudsi : apa sahaja hadis yang maknanya datang daripada Allah s.w.t tetapi lafaznya daripada Rasulullah s.a.w. Biasanya bunyi hadis qudsi adalah seperti berikut; "Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda bahawa Allah SWT berfirman..."

Perbezaan diantara hadits Qudsi dengan al-Quran adalah:

i) Seluruh isi al-Quran dinukil secara mutawatir (Qati' al-thubut). Manakala, hadis-hadis qudsi kebanyakan adalah khabar ahad yang merangkumi hadis sahih, hadis hasan, dan kadang-kadang hadis dhaif.

ii) Membaca al-Quran merupakan ibadah yang memperolehi pahala dan harus baca dalam solat. Manakala, membaca hadis qudsi tidak akan memperoleh pahala dan ia tidak boleh dibaca di dalam solat.

iii) Al-Quran diturunkan secara jelas melalui malaikat Jibrail, manakala hadis Qudsi kadang-kadang didatangkan melalui ilham dan mimpi.

2) Hadis Marfu’ : hadis yang disandarkan kepada nabi, baik perkataan, perbuatan atau pengakuan, baik bersambung sanadnya atau tidak.

3) Hadis Mauquf : hadis yang disandarkan kepada sahabat. Ia merupakan fatwa para sahabat. Hadis mauquf juga dikenali sebagai atsar.

- Kalau hadits mauquf berkaitan dengan umat terdahulu dan hari akhirat, ia boleh diangkat menjadi darjat hadis marfu krn para sahabat tak mungkin tahu perkara ghaib selain diberitahu oleh Rasulullah SAW.

- Kalau para sahabat buat sesuatu yg tidak boleh diijtihad (cth: Ali ibn Abi Talib solat sunat gerhana ruku 2 kali dlm 1 rakaat), ia juga boleh diangkat kpd darjat hadits marfu.

- Hadits mauquf yang tak sampai darjat hadits marfu tidak boleh dijadikan sebagai hujah tetapi ia boleh digunakan untuk menyokong hadits dhoif. Apabila hadits dhoif disokong oleh hadits mauquf, ia akan jadi hadits hasan.

- Telah disepakati oleh semua ulama bahwa para sahabat tidak akan menipu atau dusta atas nama Nabi SAW.

Imam Al-Ghazali menegaskan bahwa keadilan sahabat telah di maklumi berlandaskan apa yang ditegaskan Allah Swt sendiri. Selain itu Allah juga memuji mereka. Oleh kerana itu tidak perlu lagi menta’dilkan mereka sebab penta’dilan dari Allah lebih sahih mengingat Dia adalah Dzat yang Maha Mengetahui terhadap yang ghaib.

Pendapat Imam al-Ghazali ini disokong oleh ibn Salah, ia menjelaskan bahwa keadilan sahabat sudah tidak perlu dipertanyakan lagi. Hal ini sesuai dengan keterangan Al-Qur’an, Sunnah, dan Ijma’ bahwa mereka semua adalah adil.

- Perbezaan di antara hadis dan atsar. Ulama berbeza pendapat tentang perngertian hadis dan atsar. Ada yang mengatakan bahawa hadis dan atsar mempunyai makna yang sama dan ini adalah pendapat Imam Muslim, Imam Tahawi dan Imam Tabari.

Ulama lain pula mengatakan bahawa hadis adalah apa-apa yang disandarkan kepada Rasulullah SAW tetapi atsar adalah apa-apa yang disandarkan kepada selain Nabi SAW seperti sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in.

4) Hadis Maqtu : hadis yang disandarkan kepada tabi’in dan tabi’ tabi’in sama ada perkataan perbuatan atau pengakuan.

Sebelum berlakunya fitnah al-kubra atau pembunuhan Khalifah Uthman bin Affan, para sahabat tak tanya atau tak minta sanad hadits (siapakah rijal kamu?). Perkembangan ilmu jarh wa ta’dil (ilmu rijal) bermula selepas terjadinya pembunuhan Utsman bin Affan pada tahun 36 H.

Ketika itu, kaum muslimin terbahagi kepada beberapa puak dan mereka memusuhi diantara satu dengan lain sehingga membuat hadis-hadis palsu atas tindakan yang mereka lakukan.

Sejak itulah para ulama hadis mula meneliti dan memilih hadis-hadis Rasulullah SAW dari segi matan dan mengkritik sanad serta perawi-perawi yang menyampaikan hadis tersebut. Diantara sahabat yang pernah membicarakan masalah ini adalah Ibnu Abbas (68 H), Ubaidah Ibnu Shamit (34 H), dan Anas bin Malik (39 H).

(rujuk - Ilmu Jarh wa Ta’dil )

Wallahu'alam

Ustaz Abd Razak Muthalib - 11/7/2017

Carta Pembahagian Hadis