Every worldly action is permissible until proven that it is prohibited

Imam al-Bukhari narrates that Omar was once asked: ‘Why do we still jog around the Kaaba with our shoulders uncovered even after Islam had prevailed in Mecca?

The story behind the question is that after the ‘conquest of Mecca,’ the people of Mecca claimed the Prophet and his companions had lost their health during their prolonged stay in Medina.

Therefore, the Prophet ordered the companions to jog around the Kaaba with their shoulders uncovered in a show of strength. However, Omar did not take a purpose-oriented approach to this question. He answered: ‘We do not cease doing anything we used to do at the Prophet’s time. (Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hajj, Bab al-Raml)

Thus, Omar made a distinction between ‘acts of worship’ (ibadat) and ‘transactions’ (muamalat). Ibadat is the act of ritual worship such as prayer or fasting while muamalat is the act of human to human interaction in worldly affairs.

Imam al-Shatibi expressed this distinction when he wrote: ‘Literal compliance is the default methodology in the area of acts of worship (ibadat), while the consideration of purposes is the default methodology in the area of worldly dealings (muamalat). (al-Shatibi, Al-Muwafaqat vol.2, p. 6)

Therefore, the default ruling for matters pertaining to the act of worship is nothing can be established as 'an act of worship', except if there is a clear and authentic text to allow it. By default, every ibadat action is prohibited unless one finds sufficient evidence to prove that it is permissible.

However, as far as worldly activities of people are concerned, nothing may be restricted in this regard except what Allah SWT has restricted. By default, every worldly action is permissible unless one finds sufficient evidence to prove that it is prohibited.

The Quran says:
"It is He who created for you all of that which is on the earth." (QS 2:29)

The Prophet (pbuh) said: “The lawful is that which Allah has made lawful for you, and the prohibited is that which is prohibited in His Book; that concerning which He is silent, He has permitted as a mercy to you.” (Bukhari, Ibn Majah and at-Tirmidhi)

Therefore, permissibility does not requires evidence, prohibition requires evidence. If you say something is haram, please provide proof from the Quran or Sunnah.

If Quran is silent about it, then let's see what the sunnah have to say. But if the sunnah is silent about it too, then stay cool and keep calm because the scholars will have a different opinion (khilaf) about it due to different ijtihad methodology to find a solution to solve the problem.


Wallahu'alam
ref: Maqasid Syariah; an introductory guide by Jasser Auda, 2008
ref: Syariah Intelligence by Sheikh Nurudeen Lemu

Fiqh - Sejarah Pembinaan Hukum Islam

Sejarah Pembinaan Hukum Islam terbahagi kepada 6
peringkat;

1) Zaman Nabi SAW
2) Zaman Khulafa’ al-Rasyidin
3) Selepas zaman Khulafa’ al-Rasyidin sehingga zaman kedua
hijrah
4) Selepas zaman kedua hijrah sehingga pertengahan
keempat hijrah
5) Kurun keempat Hijrah sehingga kejatuhan Baghdad pada
656Hijrah
6) Masa kejatuhan Baghdad sehingga sekarang.


A) Peringkat pertama : Zaman Nabi SAW (sehingga wafat)
- Zaman Fiqh yang paling penting
- Fiqh Wahyu Sahaja
- Ia juga disebut zaman risalah.

i) Pembinaan hukum di Mekah (13 tahun)
- Lebih fokus kepada akidah dan akhlak (keimanan
kepada Allah, Malaikat,Rasul dll)
- Hukum-hakam amali sangat sedikit.

ii) Pembinaan Hukum di Madinah (10 tahun)
- Hijrah Sahabat R.Anhum
- Nabi salallahu Alaihi Wasallam Jadi ketua Negara Islam
- Umat Islam Memerlukan kepada Perundangan Islam/Fiqh

iii) Sebab berlakuknya hukum-hakam syara’
- Berlaku peristiwa dan pertanyaan.
- Diturunkan atas rahmat dan kasih saying ALLAH SWT.
- Memelihara kepentingan manusia dan menolak
kemudaratan.

iv) Ciri-ciri Perundangan Islam/Fiqh
- Tadarruj ( beransur-ansur)
- Mengangkat kesulitan
- Nasakh ( ada hukum yang diangkat semula)Ijtihad di zaman

v) Nabi SAW dan Para sahabat R.A
- Kaedah Ijtihad
- Penulisan Sumber perundangan Islam


B) Peringkat ke 2 - Zaman Khulafa al-Rasyidin

i) Islam semakin tersebar dan masalah semakin banyak.
ii) Al-Quran dan al-Sunnah tidak memperincikan keatas semua perkara.
iii) Sahabat akan berijtihad berdasarkan prinsip Syariah dan
disamping maqasid Syariah.
iv) Dengan ijtihad munculnya Ijma


Kaedah sahabat mengenalpasti hukum-hakam syara

i) Ijtihad di zaman sahabat berbentuk ijtihad jamaie dan fardhi.
ii) Zaman Khalifah saidina Abu Bakar dan Saidina Umar lebih
kepada ijtihad jamaie.


Ijtihad Sahabat

i) Ijtihad Sahabat di zaman Nabi SAW juga berlaku seperti
solat Asar di bani Quraizhah, sahabat bertayammum dll.

ii) Ijtihad sahabat selepas zaman Nabi SAW seperti; -

a) Harta waris nenek dapat 1/6 berdasarkan ijtihad Saidina Abu Bakar.

b) Zakat Muallaf tidak diberikan dizaman Umar alkhattab serta tidak memotong tangan pencuri

c) Kisah saidina Uthman berkenaan tempat tinggal wanita yang mati suaminya.

d) Ada juga ijtihad yang tersalah oleh sahabat seperti Ijtihad Abu Musa al-Asyaari dan Ijtihad Sahabat berkenaan sahabat lain yang tercedera wajib mandi junub.

e) Ijtihad Ibn Abbas berkenaan tempoh iddah jika berlaku dua keadaan.


Sebab berlaku perbezaan pandangan di kalangan sahabat

i) Berbeza dalam memahami ayat al-Quran seperti perkata
thalathata quru di dalam surah al-baqarah ayat 228

ii) Hadith tidak sampai kepada mereka

iii) Berbeza kaedah ijtihad seperti ijtihad sahabat berkenaan
lelaki yang mengahwini wanita dalam tempoh iddah.

Peringkat ke 3 pembinaan hukum - Bermula dari akhir zaman khulafa’ (41 Hijrah ) sehingga awal kurun kedua.

1) Keluasan skop dan sebab-sebab perbezaan pendapat

i) Bertebaran fuqaha tabien
ii) Ijma tidak mungkin berlaku
iii) Mempunyai perbezaan suasana budaya,system muamalat dan keadaan sosial.
v) Penduduk setiap Negara menerima ilmu dari fuqaha masing-masing.

2) Tersebar periwayatan hadis dan begitu banyak disebabkan

i) Umur sahabat panjang
ii) Bersahabat dengan nabi lama dan banyak bersama nabi
iii) Munculnya pengumpulan hadis dan penghafaz

3) Kesan berleluasa periwayatan hadis

i) Hukum-hakam fiqh bertambah luas
a. Disebabkan hadis dapat dikumpulkan
b. Muncul masalah baru

ii) Banyak berlaku pemalsuan hadis daripada golongan yang dengki dan benci kepada islam seperti:
a. Pemalsuan hadis akidah
b. Pemalsuan hadis ibadah
c. Pemalsuan hadis akhlak
d. Disebabkan ta’asub dengan pendapat dan pegangan masing-masing
e. Muncul golongan juhala’ kerana mengajak manusia kepada kebaikan dan meinggalkan kemungkaran

iii) Pemalsuan hadith menjadikan fuqaha terpaksa menyaring dari sudut sanad dan matan.
a. Fuqaha Iraq meletakkan syarat yang ketat.
b. Sedikit hadis diterima.

v) Munculnya Ilmu Jarh Ta’dil atau Ilmu Rijal (ilmu tentang kecacatan dan keadilan perawi hadis).

- Ilmu jarh wa al-ta’dil ini dipergunakan untuk menetapkan apakah periwayatan seoraang perawi itu harus diterima atau ditolak. Apabila seorang rawi “dijarh” oleh para ulama ahli sebagai rawi yang cacat, maka periwayatannya harus ditolak. Sebaliknya, bila dipuji maka hadisnya harus diterima selama syarat-syarat yang lain dipenuhi.


4) Madrasah Ahli Ra’yie dan Madrasah Ahli al-hadith

i) Madrasah Ahli Ra’yie Iraq
-berdasarkan illah(rahsia syara)
-Maslahah kepada manusia
-disebab munculnya hadis-hadis palsu

ii) Madrasah Ahli hadis madinah
-menggunakan nas-nas
-kurang ijtihad

iii) Sebab kemunculan kedua aliran
-Terpengaruh dengan guru
-Di madinah sumber mudah diperolehi berbanding Iraq
-Kurang masalah baru di madinah kerana sama dengan apa yang ada di zaman sahabat.
- Belum ada pembukuan khusus.


Peringkat ke 4
a)  Bermula kurun kedua hingga pertengahan kurun ke 4
b)  Fiqh sampai kemuncaknya
c)  Muncul tokoh fuqaha dan mujtahid
d)  Fiqh dibukukan

i) Mujtahid mutlak - mustaqil
- Ini adalah level mujtahid yang paling tinggi. Seorang mujtahid mustaqil memiliki kemampuan untuk menetapkan Qawaid Fikih berdasarkan kesimpulan terhadap perenungan dalil Al Quran dan Sunnah. Selanjutnya, kaedah-kaedah ini digunakan sebagai landasan dalam membangun pendapatnya. Di antara ulama yang telah mencapai derajat mujtahid mustaqil adalah para imam mazhab yang empat:

1) Al-Imam Abu Hanifah (80-150 H)
2) Al-Imam Malik (93-179H)
3) Al-Imam Asy-Syafi’i (150-204 H)
4) Al-Imam Ahmad bin Hanbal (164-241 H)


ii) Mujtahid mutlaq ghair mustaqil
- Mereka adalah orang yang telah memenuhi persyaratan dalam berijtihad secara independent, namun mereka belum membangun kaedah sendiri tetapi hanya mengikuti methodology imam mazhab dalam berijtihad. Mereka memiliki kemampuan menetapkan hukum dari beberapa dalil sesuai dengan kaedah yang ditetapkan Imam Mazhab. Contoh Mujtahid mutlaq ghair mustaqil adalah:

a) Mazhab Hanafi – Muhammad, Abu Yusuf, Zufar
b) Mazhab Maliki – ibn Qasim Asyhab
c) Mazhab Syafie – Buwaiti, Za’farani, Muzani
d) Mazhab Hanbali – al-Asthram, al-abu bakar al-marwazi


iii) Mujtahid muqayyad/al-takhrij
- Mereka memiliki kemampuan untuk Qiyas dalil-dalil yang disampaikan oleh imam mazhab, untuk menyelesaikan permasalahan baru yang tidak terdapat dalam keterangan2 ulama mazhab. Pendapat hasil ijtihad ulama ini disebut dengan “al wajh”(Ashab Al Wujuh).

Mereka juga mempunyai ilmu takhrij beberapa pendapat dalam mazhab. Kemampuan mereka dalam menguasai prinsip usul al-fiqh dan pengetahuan mereka dalam memahami landasan mazhab telah menjadi bekal bagi mereka untuk menguatkan salah satu pendapat.

Takhrij menurut istilah adalah menunjukkan tempat hadis pada sumber aslinya yang mengeluarkan hadis tersebut dengan sanadnya dan menjelaskan darjatnya ketika diperlukan (Usul Hadis).

Khilaf (perbezaan pendapat) biasa berlaku diantara ulama-ulama Mujtahid muqayyad/al-takhrij sehingga sering dijumpai dalam penjelasan di dalam kitab-kitab fekah. Contoh ulama Mujtahid muqayyad/al-takhrij adalah:

a) Mazhab Hanafi – Hasan bin Zaid, al-Karhi, Tahawi
b) Mazhab Maliki- Abhari, Ibn abi Zaid
c) Mazhab Syafie – Ishaq Syirazi, Marwazi


iv) Mujtahid tarjih
- Mereka adalah mujtahid yang memiliki kemampuan memilih pendapat yang lebih benar dan lebih kuat, ketika terdapat perbezaan pendapat, baik perbezaan diantara pendapat imam2 mazhab atau perbezaan diantara pendapat imam dengan muridnya dalam satu mazhab.
a) Mazhab Hanafi - al-marghinani
b) Mazhab Maliki – Khalil
c) Mazhab Syafie –rafie dan al-nawawi
d) Mazhab Hanbali - al-marwadi


Perkembangan fiqh dan sebabnya

- perhatian khalifah
- luasnya negara islam
- kemunculan para mujtahid
- pembukuan sunnah dan fiqh

Kitab-kitab utama

1) Mazhab Hanafi

a) Al-Mabsut oleh Imam al-Sarakhsi yang meninggal pada tahun 483 H
b) Tuhfah al-Fuqaha’ oleh Abu Bakar as-Samarqandi meninggal pada tahun 540 H
c) Bada’ei as-Sana’ei oleh Imam Kasanie yang meninggal pada tahun 587 H
d) Al-Bidayah Syarh al-Hidayah oleh Ali bin Abi Bakr al-Marghinani meninggal pada tahun 593 H
e) Al-Ikhtiyar li ta’lil al-Mukhtar oleh Abdullah bin Mahmud al-Mawsili meninggal pada tahun 683 H •
f) Waqayatu al-Rawi oleh Imam al-Mahbubi meninggal pada tahun 673 H
g) Al-Kafi oleh Abu Fadl al-Marwazi
h) Majma’ al-Bahrain oleh Imam al-Sa’ati meninggal pada tahun 694 H
i) Tabyin al-Haqa’iq oleh Uthman bin Ali Az-Zailai’ie meninggal pada tahun 743 H
j) Fathul Qadir oleh Imam Kamal bin Humam yang meninggal pada tahun 861 H
k) Multaqa al-Abhar oleh Imam al-Halabi meninggal pada tahun 956 H• Al-Bahr al-Ra’iq oleh Imam Ibnu Nujaim meninggal pada tahun 970 H
l) Radd al-Muhtar ‘ala ad-Durr al-Mukhtar oleh al-Allamah Muhd Amin Ibn ‘Abidin meninggal pada tahun 1252 H
m) Al-Lubab - Syarh Kitab oleh Imam al-Maidani 1289 H


2) Mazhab Maliki

a) Al-Mudawwanah al-Kubra oleh Imam Malik bin Anas yang meninggal pada tahun 179 H (dikatakan oleh ahli ilmu bahawa kitab ini disusun oleh anak murid Imam Malik).
b) Al-Nawadir wa al-Ziyadat oleh Imam Abi Zaid al-Qairuwani meninggal pada tahun 385 H
c) Al-Istizkar oleh Imam Ibnu Abdil Barr meninggal pada tahun 463 H
d) Al-Tamhid oleh Imam Ibnu Abdil Barr 463 H
e) Al-Muntaqa oleh Imam Albaji meninggal pada tahun 474 H
f) Al-Masalik _ Syarh Muwatta Malik oleh Imam Ibnu Arabi meninggal pada tahun 543 H
g) Az-Zakhirah oleh Imam Ahmad bin Idris al-Qara_ yang meninggal pada tahun 684 H
h) At-Taj wal Iklil li Mukhtasar Khalil oleh Abu Abdullah Muhd bin Yusof al-Mawaq 897 H
i) Mawahib al-Jalil Syarh Muhktasar Khalil oleh Muhd bin Muhd al-Hattab 953 H
j) Manh al-Jalil Syarh Muhktasar Khalil oleh Abu ‘Abdullah Ahmad ‘Illisyh 1299 H
k) Hasyiah ad-Dusuqi oleh Imam ad-Dusuki yang meninggal pada tahun 1230 H
l) Aqrab al-Masalik oleh Imam al-Dardir 1204 H
m) Irsyad al-Salik ila Asraf al-Masalik oleh Ibnu Askir al-Baghdadi
n) Majmu’ oleh al-Amir Muhammad Abdul Qadir


3) Mazhab Syafi'e

a) Al-Umm oleh Imam Muhammad bin Idris al-Syafi'e yang meninggal pada tahun 204 H (kitab ini juga diringkas oleh Imam al-Muzani yang meninggal pada tahun 264 H) ditahqiq oleh Syeikh Dr. Rifa’at Fauzi Abdul Mutallib
b) Al-Hawi al-Kabir Syarh Mukhtasar al-Muzani oleh al-Imam al-Qadhi Muhd bin Habib alMawardi meninggal pada tahun 450 H
c) Al-Muhazzab oleh Imam Ishak Ibrahim bin ‘Ali al-Syirazi meninggal 476 H ditahqiq dan syarah oleh Syeikh Dr. Muhammad al-Zuhaili
d) At-Tanbih, Imam Ishak Ibrahim bin ‘Ali al-Syirazi meninggal
pada tahun 476 H.
e) Nihayatul Matlab _ Dirayati Mazhab, Imam al-Juwaini
meninggal pada tahun 478 H ditahqiq oleh Syeikh Dr. Abdul Azim Mahmud Dib
f) Fathu al-Aziz oleh Imam Abdul Karim bin Muhammad ar-Rafiee yang meninggal pada tahun 505 H.
g) Al-Wajiz, al-Basit dan al-Wasit, Imam al-Ghazali
h) Al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab oleh Imam Yahya bin Syaraf an-Nawawi yang meninggal pada tahun 676 H (kitab ini merupakan syarah kepada kitab al-Muhazzab oleh Imam Syirazi meninggal pada tahun 476 H dan dikatakan oleh ahli ilmu bahawa kitab ini hanya siap dikarang cuma
sampai kepada bab Riba sahaja. Disambung oleh Imam al-Subki sehingga bab Jual Beli dan disempurnakan syarahnya oleh Syeikh Dr. Muhamad Najib al-Muti’i)
i) Syarah kepada kitab al-Minhaj oleh Imam an-Nawawi yang terkenal. Antaranya ialah - Tuhfatul Mughtaj oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami yang meninggal pada tahun 974 H.
j) Mughni Mughtaj oleh Imam Muhammad bin Ahmad al-Syarbini yang meninggal pada tahun 977 H.
k) Nihayatul Mughtaj oleh Imam Muhammad bin Ahmad ar-Ramli yang meninggal pada tahun 1004 H.
l) Mughni Muhtaj oleh Imam Khatib al-Syarbini


4) Mazhab Hambali

a) Al-Furu’, Muhd bin Mufleh, Ibn Mufleh meninggal pada tahun 623 H
b) Al-Muharraar - Fiqh ‘ala mazhab al-Imam Ahmad, Abu al- Barakat al-Majd Abd al-Salam B.
Abdullah Ibn Taimiyah al-Harrani meninggal pada tahun 652 H
c) Majmu’ al-Fatawa, Abu al-Abbas Taqiyuddin Ibn Taimiyah al-Harrani meninggal pada tahun 728 H
d) Al-Insaf oleh Imam Ali bin Sulaiman al-Mardawi meninggal pada tahun 885 H
e) Zad al-Mustaqni oleh Imam al-Hajawi
f) Al-Raud al-Murabba’ oleh Imam al-Bahuti meninggal pada tahun 1051 H
g) Kassyaf al-Qinaa’ ‘an Matn al-Iqna’, Mansur bin Yunus al-Bahuti meninggal pada tahun 1051 H


5) Mazhab al-Zahiri

a) Al-Muhalla oleh Imam Ali bin Muhammad bin Hazam al-Andulusi meninggal pada tahun 456 H (tahqiq Syeikh Ahmad Muhammad Syakir)


Wallahu'alam

Assignment Ulum al-Quran

Ulum al-Quran adalah ilmu-ilmu yang membicarakan tentang al-Quran dari segi penurunannya, pengumpulannya, pentafsirannya, ijaznya, nasikh & mansukhnya dan lain-lain yang berkaitan dengannya. Al-Quran juga mempunyai berbagai nama lain seperti Al-Furqan, Al-Kitab, AL-Zikr, al-Tanzil dan lain-lain.

Sebelum ketibaan Islam, masyarakat Arab jahilia ketika itu rosak dan penuh dengan kemaksiatan. Nabi SAW memperjuangkan kejahilan itu dengan fitrah. Diantara amalan jahilia masyarakat Arab ketika itu adalah seperti pembunuhan anak perempuan, penindasan atas golongan tua dan wanita, kepercayaan khurafat, tathayyur, syirik dan lain-lain. Ketibaan Islam melalui Wahyu Allah SWT yang digelar al-Quran adalah untuk menghapuskan amalan-amalan jahilia ini.

Wahyu telah diturunkan oleh Allah SWT melalui malaikat Jibrail kepada Nabi SAW secara bersambungan dan berperingkat-peringkat sehinggalah wafatnya Nabi SAW. Dikhabarkan bahwa, ketika Nabi SAW menerima Wahyu di atas unta yang tegap dan kuat pun akan terduduk kerana bebanan wahyu. Sebarang masalah yang timbul pada waktu ini dalam memahami sesuatu ayat, para sahabat boleh bertemu terus dengan Rasulullah SAW.

Sejarah pembukuan Al-Quran bermula sejak dari zaman Rasulullah lagi hasil dari proses pengajian yang berlaku antara beliau dengan sahabat. Setelah kewafatan Rasulullah SAW dan disebabkan ramai hafiz dari kalangan para sahabat telah syahid dalam peperangan Riddah, Khalifah Abu Bakar al Siddiq telah mengumpul semua catatan al Quran di zaman pemerintahannya.

Oleh kerana terdapat perbezaan lahjah dan sebutan dalam pembacaan Al-Quran, Kalifah Usman bin Affan telah menyatukan al-Quran kepada satu mushaf yang dikenali sebagai Mushaf Usmani pada zaman pemerintahannya. Di zaman Umawiyah pula, penandaan titik dan baris huruf Al-Quran telah ditambahkan oleh Hajaj Yusof As-Thaqafi.

Perkembangan bidang-bidang Ulum Al-Quran seperti Ilmu Tafsir Bir-Rakyi, Asbab An-Nuzul, Al-Makki Wal-madani, Ikjaz Al-quran terus berlaku sehingga ke zaman Abasiyah (Tabi’ Tabi’en). Dalam bidang Ulum al-Quran, Fadha’il al-Qur’an atau fadilat dan kelebihan al-Qur’an telah menjadi satu ilmu yang tersendiri dan beberapa ulama telah mengarang kitab dalam bidang ini. Antara ulama yang terkenal ialah Imam Ibn Kathir dan Imam ar Razi. Begitu juga dengan ilmu al-Qasas (kisah-kisah para nabi dan umat-umat terdahulu), ilmu qiraat dan ilmu tajwid yang terus berkembang sehingga ke hari ini.

Diantara faedah-faedah mempelajari Ulum al-Quran adalah agar dapat memahami al-Quran dengan betul dan mengeluarkan hukum, dapat mengetahui sejarah dan perkembangan al- Quran, dapat meneguhkan keimanan terhadap keagungan al-Quran, dapat mengamal dan menghayati al-Quran serta dapat menolak kekeliruan tentang al-Quran, dapat mengetahui ayat Nasikh dan Mansukh, Asbab Nuzul dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya.

Al-Quran juga merupakan suatu mukjizat (ijaz) dari segi ilmu pengetahuan, gaya bahasanya dan sejarah serta ramalan kehidupan manusia yang menakjubkan. Isi kandungan al-Quran adalah terpelihara dari pemalsuan dan bebas dari kesalahan-kesalahan. Al-Quran adalah pedoman yang lengkap bagi manusia. Hanya dengan Ulum al-Quran atau ilmu-ilmu al-Quran yang benar dan betul sajalah yang dapat membimbing umat Islam mengharungi kehidupannya agar mendapat kejayaan di dunia dan akhirat.


Wallahu'alam

Perbezaan diantara Nabi dan Rasul

Sebahagian ulama berpendapat bahwa nabi dan rasul adalah sama, tidak ada perbezaan di antara keduanya dari sisi makna, tetapi pendapat ini tidak diperkuat dengan dalil. Oleh itu, jumhur ulama berpendapat bahwa watak dan tugasan seorang nabi dan rasul adalah berbeza berdasarkan firman Allah SWT yang bermaksud:

"Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang RASUL pun dan tidak (pula) seorang NABI, melainkan apabila ia berkata-kata, syaitan mencampakkan kesalahfahaman terhadap perkataan itu, Allah mencatat apa yang dicampakkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." (Surah al-Hajj: ayat 52)

Jelas, dari ayat di atas Rasul dan Nabi adalah dua watak yang berbeza. Jumhur ulama berpendapat bahawa rasul adalah lebih khusus dari nabi dan mereka juga berpendapat bahawa semua rasul adalah nabi dan bukan sebaliknya. Ibnu Taimiyah berkata;

“Semua rasul adalah nabi, namun tidak semua nabi adalah rasul.” (lihat Majmu’ Fatawa 10/ 209 dan 18/7). Al-Imam al-Qurthubi dalam tafsirnya berkata bahwa al-Mahdawi menyatakan, “Inilah yang benar, seluruh rasul adalah nabi, namun tidak setiap nabi itu rasul.” (Tafsir al-Qurthubi 12/80)

Namun, ulama berbeza-beza pandangan tentang apakah bentuk perbezaan diantara dua istilah ini kepada beberapa pendapat berikut;

1) Rasul adalah seorang lelaki yang diberikan wahyu dan diwajibkan untuk menyampaikannya. Manakala nabi adalah seorang lelaki yang diberikan wahyu, namun tidak diwajibkan untuk menyampaikannya. Walau bagaimanapun, pendapat ini tidak kuat kerana;

Firman Allah SWT yang bermaksud: “Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab Taurat. Di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang berserah diri kepada Allah.” (al-Maidah: ayat 44)

Ayat ini menunjukkan bahwa para nabi bani Israil setelah Nabi Musa as berhukum dengan Taurat dan menyeru manusia agar berpegang dengan syariat Taurat.

2) Rasul adalah seorang lelaki yang yang diberikan wahyu dan membawa suatu syariat baru, manakala nabi adalah seorang lelaki yang diberikan wahyu, namun tidak membawa syariat yang baru, malah meneruskan syariat rasul sebelumnya.

Pendapat ini juga mendapat kritikan kerana Nabi Adam as telah membawa syariat baru (syariat bernikah antara adik beradik lelaki dengan adik beradik perempuan) tetapi beliau bukanlah seorang Rasul kerana Nabi SAW pernah bersabda dalam sebuah hadits (hadits syafaat) bahwa Nabi Adam as adalah Nabi Pertama, manakala Nabi Nuh adalah Rasul yang pertama.

"Dan Nabi Adam berkata kepada manusia ketika mereka meminta syafa’at kepada beliau di padang mahsyar: “Akan tetapi kalian datangilah Nuh, kerana sesungguhnya dia adalah rasul pertama yang Allah utus kepada penduduk bumi”. (HR. Al-Bukhari no. 3340 dan Muslim no. 194/327)

3) Rasul adalah seorang lelaki yang diutuskan kepada kaum yang kufur kepada Allah s.w.t , manakala nabi diutuskan kepada kaum yang beriman kepada Allah, namun berlaku penyelewengan agama dikalangan mereka. Allah s.w.t menyatakan bahwa yang didustakan oleh manusia adalah para rasul dan bukan para nabi, di dalam firman-Nya:

“Kemudian Kami utus (kepada umat-umat itu) rasul-rasul Kami berturut-turut. Tiap-tiap seorang rasul datang kepada umatnya, umat itu mendustakannya”. (QS. Al-Mu`minun : 44)

Dan dalam surah Asy-Syu’ara` ayat 105, Allah menyatakan: “Kaum Nuh telah mendustakan para rasul”.

Allah tidak mengatakan “Kaum Nuh telah mendustakan para nabi”, kerana para nabi hanya diutus kepada kaum yang sudah beriman dan membenarkan rasul sebelumnya. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Nabi SAW:

“Dulu bani Israil diurus oleh banyak nabi. Setiap kali seorang nabi wafat, maka digantikan oleh nabi setelahnya”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah)

Pendapat yang paling rajih adalah pendapat ketiga kerana dua pendapat yang lain tidak terlepas dari bantahan dan kritikan.


Wallahu'alam

Islam adalah agama Ulil Albab (untuk orang-orang yang berfikir)

Akal merupakan kurnia teragung yang diberikan oleh Allah SWT kepada bani Adam. Ia adalah pembeza diantara manusia dengan haiwan. Hanya dengan penggunaan akal yang sempurna manusia akan dapat terus hidup dan berkembang dengan baik.

Guna akal dalam bahasa English dinamakan 'reasoning' atau 'analytical thinking'. Manusia menggunakan akal sepanjang zaman untuk memahami sesuatu perkara, untuk menyelesaikan masalah, untuk menilai dan menentukan sesuatu dll (visualize, articulate, conceptualize or solving problems etc).

Firman Allah SWT yang bermaksud:
"Sesungguhnya sejahat-jahat makhluk yang melata, pada sisi (hukum dan ketetapan) Allah, ialah orang-orang yang pekak lagi bisu, yang tidak mahu memahami sesuatupun (dengan akal fikirannya)." (QS 8:22)

"Tidak sama yang buruk dengan yang baik, walaupun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu. Oleh itu bertaqwalah kepada Allah wahai orang-orang yang berakal fikiran, supaya kamu berjaya." (QS 5:100)

Allah SWT berikan kita telinga untuk mendengar, mata untuk melihat dan akal untuk membezakan mana yang baik dan mana yang bathil. Dan Allah SWT berikan kita semua nikmat-nikmat ini, supaya kita dapat beribadah kepadaNya agar kita berjaya dalam kehidupan dan diakhirat kelak.

Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikan padanya, maka Dia akan dipahamkan dalam agamanya. (HR. Bukhari no. 69 & Muslim no.1719)

Dalam Ilmu Islam, tugasan akal ada empat, iaitu;

1) Pengesahan kesahihan wahyu (verification of authenticity of revelation). Tanpa akal yang sempurna, kita tidak akan dapat memahami dan menilai kesahihan dalil yang digunakan untuk hukum dan amal.

Bagaimana kita nak ikuti ajaran Islam yang benar jika dalil yang digunakan itu dari sumber yang palsu atau salah? Bagaimana kita nak tahu ia adalah benar-2 dari Allah SWT dan RasulNya?

2) Memahami makna dan implikasi wahyu (understanding the meaning and implications of revelation). Tanpa akal yang sempurna, bagaimana kita nak tahu bahwa ajaran Islam yang kita pelajari dan fahami itu sama dengan Islam yang diajar oleh Rasulullah SAW? Bagaimana kita hendak beramal dan bertawakal kepada ajaran Allah SWT jika kita tidak yakin dengan tuntutan dan maksud syariat?

3) Menghargai hikmah wahyu (appreciating wisdom of revelation). Tanpa akal yang sempurna, kita tidak akan dapat memahami hikmah disebalik setiap syariat. Kita tidak akan mengenali sifat-sifat Allah SWT dan kita tidak akan tahu mengapa Allah SWT haramkan ini, halalkan itu dsb. Kita akan jadi umat yang jumud dan akan memperlekehkan syariat Islam jika kita tidak menghargai hikmah Allah SWT.

Contohnya, "Kenapa dalam Islam, setelah bunuh 99 orang pun boleh masuk syurga?" Mengapa pelacur yang beri minuman kepada anjing jalanan boleh masuk syurga?" Kenapa Muslim kena jihad?

Kalau kita tidak memahami hikmah disebalik soalan-soalan ini, bagaimana kita nak hargai Islam dan jadi seorang Muslim yang baik?

4) Mengamalkan wahyu dengan betul (proper application of revelation). Bagaimana kita nak mengamalkan wahyu jika tidak gunakan akal?

Tanpa penggunaan akal dengan sempurna, kita tidak dapat menilai kesahihan dalil, kita tidak akan memahami tuntutan dan maksud syariat dan kita tidak akan tahu hikmah disebalik wahyu.

Mengamalkan sesuatu agama tanpa menggunakan akal akan menjeremuskan kita ke dalam kesesatan. Islam memerintah umatnya memelihara akal dan bukan sebaliknya kerana akal fikiran ialah syarat terpenting dalam mempelajari segala ilmu.

Firman Allah SWT yang bermaksud:
"Dan Ia memudahkan untuk (faedah dan kegunaan) kamu, segala yang ada di langit dan yang ada di bumi, (sebagai rahmat pemberian) daripadaNya; sesungguhnya semuanya itu mengandungi tanda-tanda (yang membuktikan kemurahan dan kekuasaanNya) bagi kaum yang memikirkannya dengan teliti." (QS 45:13)

Firman Allah SWT yang bermaksud:
"Dan tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari main-main dan senda gurau belaka. Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu (memikir dan) memahaminya?" (QS 6:32)

Firman Allah SWT yang bermaksud:
"Yang mendengar perkataan-perkataan yang disampaikan kepadanya lalu mereka memilih dan mengikuti apa yang sebaik-baiknya (pada segi hukum ugama); mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang berakal sempurna." (QS 39:18)

Al-Quran diturunkan kepada manusia untuk dipelajari, difahami dan seterusnya untuk diikuti atau diamali. Ilmu pengetahuan ini hanya dapat dimanfaatkan oleh manusia jika mereka menggunakan akal fikiran yang waras.


Wallahu'alam